编者按
本期我们将关注一位藏区青年公益人的公益心路。
求英是一位有着坎坷童年经历和求学经历的青年公益人，因在成长的关键节点受到藏区公益领袖、金巴慈善会创始人扎西才仁先生的帮助和指点，接触到公益并选择踏入公益领域。
在本期，求英将从他的人生历程和玉树金巴慈善会的工作，就传统与现代、性别与文化、生态保护与环境正义，以及金巴慈善会在新老交替和转型中的“通与痛”进行分享。
公哈求英多杰
我是求英，1996年出生，来自青海玉树的藏族。
我的全名比较长，六个字“公哈求英多杰（藏文是གོང་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ།）”。“公哈”是姓，但这是我后来的姓；“求英多杰”是名，译意“法性金刚”。我的称呼或身份是多重的，可以称斜杠青年。
我作为我们村第一批大学生，被村里人称为“文化人”。
我从高中起组织家乡青年参与环保志愿者工作，圈内称“环保人”。
我的家庭身份：一年四季漂泊在外的8个兄弟姐妹中的长子，一位深爱另一半的丈夫，一位可爱女儿的父亲。
我的个人身份：藏语言文学专业毕业生，文学爱好者。热爱历史文化，向往乡村恬静生活。
我的全职职业身份：一个公益与乡村可持续发展行动者，玉树州金巴慈善会副秘书长兼项目总监。
我如何从牧童成为一名学生？
我的出生及身世
1996年9月，我出生在青海省玉树自治州囊谦县东坝乡尕麦村。
上世纪九十年代中后期，我们村仍然与外界几乎没有联系，骑着马、驮着牛，过着传统的农牧兼营的生活。
村里没有学校，没有诊所，只有一位藏医，婚姻法和相关法律法规在这是一片空白，一切事务按照传统习惯和道德处理。我出生之时，我和母亲即被生父遗弃。
4岁那年，我跟随母亲来到了我现在的家，我有了一位后爸和一个大家庭。这个村里住着约20多户，与我同辈的孩子非常多，经常一起玩耍。可我从小就是被生父遗弃的人，总被其他孩子歧视，有的大人也会歧视、故意刁难我。
16岁初三毕业那年，我的学业有了一些好的变化，我也积极地参与家乡的环保工作。此后，这种歧视才慢慢消失。
我们家现在有14口人，爷爷奶奶，后爸和两位僧人叔叔，包括自己八个兄弟姐妹，还有一位姑姑，这是一个藏文化较为浓厚的家庭。
我的大家庭，不全的“全家福”（缺席一位僧人叔叔和最小的弟弟）
现在，我也有了我的小家庭，我的爱人是一位妇产科医生。2022年2月21日，我们迎来了第一个宝宝。
我的小家庭合影（萨嘎达瓦殊胜之日，宝宝满百天）
我6岁开始放牛羊，并在大叔叔（僧人）那里学习藏文读法。直到11岁，我都是一边放牧，一边学藏文。
我的这位叔叔是我们乡里著名的天葬大师及比丘高僧，他非常严厉，对我更加严厉，尤其做丧葬及超度法事时，绝对要做到最好，让亡者安息，让亡者家属从心底放心。但他也是一位宽厚仁慈、内心善良的僧人，对我的生活格外关心和帮助，去外面时帮我多买一些衣物，是那种典型的刀子嘴豆腐心的人。他去做超度法事时，我就会放松一点，他一回来我就得继续和他一起读书。
我和叔叔早上把牛羊放到山上，上午回来读书，晚上又去把牛羊赶回来，就这样近六年之久，直到国家全面普及九年义务教育法之前，我不仅熟读了各种字体的藏文，还学会了放牛羊、传统牦牛耕地技能以及随水草搬迁（生活用品驮在牦牛身上搬迁牧场）等藏区传统基本生活技能。
家乡牧场搬迁场景
现在，回想这段成长历程，我不由自主地感谢我这位叔叔恩师，若无他的严厉教导，仅凭在学校就读，我的藏文是无法达到现在这个水平的。他的严厉也使我在学生时代得到了无数的荣誉和赞扬。
我也由衷地感谢我那不太会用言语表达爱，可每一个举动都能让我感受到关怀的后爸，他让我学会了用踏实的心去做事，用勇敢的胆去承担责任。有时候，我并不想呆在城里，想回到村里做牧场、放牛羊，这份冲动和对家乡的爱也来自他的爱。
叔叔和后爸是对我影响最大的两个人，没有他们，就没有现在的我。
在小学和初中的学习生活
我11岁那年（2006年）的春天，不知什么缘故，家里人把我送到村里的小学。校长是我们的亲戚，他知道我的藏文基础还可以，就把我直接放到二年级。第二年，他又把我送到乡中心寄校上三年级，到了下学期又说由于我的年龄太大，需跳级直接学习六年级下册课程，课程完成后就让我准备前往县城上初中。
因此，我的小学满打满算只上了两年半，没有学习拼音，没有学习数学基本知识，糊里糊涂就被送去了县城中学。
后来才知道他们这么急的原因：2006年正处于国家进一步加强普及《中华人民共和国义务教育法》和《国家西部地区“两基”攻坚计划》（主要内容包括在我国西部地区基本普及九年义务教育并基本扫除青壮年文盲）实施的重要时期。我们那一批孩子正赶上这项国家政策，从此踏入了所谓的正规学校。那所小学也是2000年由玉树州金巴慈善救助会（以下称金巴）援助资金，村民参与修建的。
记得当时村校和乡中心寄校所用的教室、桌椅板凳、学生床，甚至厨具，都会有一个印着“金巴慈善救助会”的标签。因此，我小学时就是金巴帮助过的受益人。
这是我上的第一所学校（尕麦村村校）
2008年秋季，我离开村庄，后爸用摩托送我去县城读初中。初一、初二时期，由于小学的知识基础差，课程根本就跟不上，我出现了严重的厌学状况，不愿看一页书，在周末跑去台球俱乐部打台球、上网等。记得有一次期末考试，汉语考了1分，不知道这1分是怎么得出来的，可能猜对一个选择题；又或许老师不愿意写0分，送了1分。
当“摆烂”触底后，终于意识到，人应该要活出一番意义。我在学习上虽没有太大的进步，但学习态度最起码变端正了，也开始被班主任和老师们认可，家人和亲戚也开始对我加以赞许。
有了一定的存在感和被认可，就会继续行动。在初三时，我与几位同学一起开始搜集初中藏文知识，毕业时做成册子留给母校的学弟学妹们，深深受到了老师和同学们的欢迎与喜爱。
初三与同学一起编辑成册的《初中藏文基础知识小手册》
我如何成为一名公益人？
面临两难选择时
遇见人生导师
2011年初中毕业，首次遇到了自主选择人生方向的时刻。
由于小学基础差，初中没有踏实学习，初中毕业水平考试并不理想，所以要么选择专业上职校，要么放弃学业回到牧区继续放牧。
因为我的藏文基础较好，家里人希望我去德格八邦寺当僧学经。这是一座位于四川省甘孜藏族自治州德格县八邦乡的著名寺庙，是藏传佛教噶举派在康区的主寺。我们村的两名僧人曾去到八邦寺，经过十几年学习苦修，成为当时在玉树地区非常有名望的高僧堪布。
而我更想去一处既不用当僧人又可以专门学习藏文化的学校，可这种学校其实是不多的，招生也极其有限。
就在陷入两难选择时，无意间听到有人说从我们村走出去的公益大师、金巴会长扎西才仁先生到囊谦了，家乡人说可以寻求扎西会长的帮助。
在没有任何引荐人和大人的陪同下，我和一位同学拜见了会长。会长非常友善地询问我的情况，我介绍自己的身世及家庭情况，并向他说明来意。经过深谈后，会长成功引荐我进入一所藏文学校读高中。在高中期间，我们一直都没有断过联系，有时我跟随会长去金巴举办的一些活动现场看看，在校期时也不时向会长汇报自己学习状况，询问他的一些身体状况及工作。
我与人生导师扎西才仁先生
组建本村环保小组，
参与环保公益志愿活动
2011年高一寒假期，我回到村里，与一位同村同学一起开了为期20多天的藏文语法和书法的补习班，受到了邻里乡亲的欢迎和感谢。
2012年下学期，村里的部分同龄失学青年来电话，说村里准备组建一支环保公益小组，问我愿不愿意参与，我立马同意，当时还没有微信等方便的通讯工具，我只好拟了一份《送给家乡青年朋友的一封信》，去打字店打印好，托人送到家乡。
几个月后家乡传来消息说，小组已组建成功，小组名由公益大师、金巴会长扎西才仁先生所赐，叫“尕麦爱心环保服务会”。
当时能够组建这个小组，主要有三个方面的原因：一是国家和地方给予了环境保护更大的政策空间；二是大量的白色垃圾已经影响到农牧民生产生活，常有牛羊吃塑料等垃圾后死亡的现象；三是农牧民对新事物认识的需求的升级。
尕麦爱心环保服务会冬季日常巡护工作
2013年至2018年期间，尕麦爱心环保服务会定期举办白色垃圾清理及禁塑减废活动
2014年高中毕业，我在高中期间下了比较大的功夫在藏文上，因此在全年级名列前茅，可其他科目的分数拖了后腿，高考总分仍然不太理想。与会长沟通商议后，我仍然选择继续学藏文化，但可报的民族院校非常少，招生数量也少。最后我选择在西北民族大学学习藏语言文学专业，2017年大学毕业。
从2013年至2017年，我在公益大师扎西会长的影响下，依托环保小组，寒暑假期与其他伙伴一起在村里开展野生动植物巡护和调查、白色垃圾清理及宣讲活动，搜集和整理历史文化民俗故事，开办公益寒假补习班、藏文作文比赛，帮助村里弱势群体。
第六期尕麦村中小学知识提升补习班（村委会支持下，先后举办九期补习班，其中有五期由尕麦爱心环保服务会承办）
每年由各村轮流主办的“东坝乡环保公益论坛”，为全县的环保志愿者们，提供了一年一度的环保志愿工作汇报与交流的平台，使全县农牧民群众更加关注生态环保工作等公益活动。
另一方面，我也以志愿者身份参与金巴工作，包括：全面参与金巴在我们村尝试的以牛粪晒台为切入点的一系列环保工作，举办三届村级生态文化旅游节，整理和编辑《尕麦生态文化》、《尕麦神山圣湖生物多样性图册》等。
2015年，在金巴和村委支持下，尕麦爱心环保服务会举办“尕麦村首届生态文化旅游节”
这期间，环保小组没有人员费，各项活动支出就达47万元，受益人次超过2.4万，这笔资金的80%以上来自本村的农牧民和高僧、活佛、做小生意的村民无偿捐赠，少部分是金巴和一些外来环保机构援助。
志同道合的兄弟们（尕麦爱心环保服务会的全家福）
正式加入金巴
挺膺负责
2017年大学毕业，由于以上的经历和影响，我的身心已被公益所吸引，我已经无法脱离公益事业。会长提出，如果我毕业后没有什么其他打算，就先在金巴工作一段时间。我听完毫不犹豫加入了金巴。
我本以为跟着老一辈们学习和磨练几年后才会负责一些具体工作，可进来后才知晓，那时金巴已经处于非常困难时期，容不得我慢慢学习了。
大学期间以志愿者身份参与金巴二十周年庆典
首先，机构处于大转型的关键时期。2016年，金巴从反贫困及救助为主的工作，转变为关注“生命、生态、生计”的社区综合性发展，这样不仅需要项目内容及项目策略的改变，也需要工作团队的改进，甚至需要寻找一些新资源，也需要各利益相关方的对接。
其次，由于国内筹资环境的变化，金巴的筹资受到了诸多限制。
另外，从2016年到2017年，3位全职工作人员（都是金巴的老员工）相继离开了金巴。一位副会长回到中学任教后，金巴几乎没人能写汉语材料。我敬重的公益大师扎西会长也身患重病。
一个大学刚毕业出来的毛头小子，一上来就要负责机构的日常工作运营，于我而言简直是赶鸭子上架，但还好我有扎西会长的悉心教导、其他同事的信任和帮助以及中华女子学院杨静老师和团队的陪伴。这三年间（2017—2019年），我逼着自己写东西，写好就找人提意见再修改。为了写项目报告我熬了无数次通宵，不分假期和工作日，一到夏天就对周末没有什么概念，甚至过年期间也在家里修改项目书及项目报告。
加入金巴后负责运营的第一个生态环保项目
这是金巴自成立以来的困难期，于我而言也是我快速学习和成长的时期。不仅仅是精神领袖扎西会长为我带来指引，金巴的老一代公益人马林主任、格才书记、更尕次成副会长、巴毛会计等，都用他们的智慧与方法，以及他们从内心深处对乡村公共事务和公益工作的关心和追求，影响着我。
后来，离开金巴近五年多的尼江再次回到金巴，还有金巴多年培养出来的健康教育讲师伊珍，再加上热爱公益事业、对家乡和乡村环保充满希望的才江及成林旺索、土尕等同事陆续的加入，金巴终于成立了老中青三代结合的超过10个人的全职团队。
2021年9月，我的团队合影
回看乡村
让我更明白金巴的价值
重新理解乡村问题
1 传统乡村结构解体与现代文明建立的问题
从1951年玉树和平解放，到改革开放之后草场承包到户，再到退牧还草、退耕还林、生态移民、集中定居、义务教育、精准扶贫等一系列政策的推出，玉树的乡村生产生活发生了天翻地覆的变化。
如何建立传统和现代相结合的乡村和谐、现代、幸福的文明社会是非常重要。金巴作为多年扎根乡村，陪伴乡村的公益组织，在推动和支持村民、政府和公益组织合作建立传统和现代相结合的乡村文明社会具有一定的经验。
与村社行政负责人和环保小组一起讨论村规民约
与村民修建生态厕所（尝试新生活方式）
2 沉默文化对藏区性安全教育的阻碍与影响
经过这些年对性安全教育的接触，我深刻感受到，玉树地区以及整个藏区在性安全教育方面存在严重盲点，这令我非常不安。
性安全教育关系到青少年健康成长、家庭婚姻幸福、人生平安快乐，甚至社会稳定发展。但由于目前广大农牧民仍受沉默（害羞）文化的影响，他们不知道或避而不谈孩子成长过程中的一些非常常见的性教育知识，比如：在孩子不同成长时期的身心变化，对女孩子月经的态度及处理，青春期、叛逆期的疏导，对性关系的正确教育，艾滋病等性传染病的基本常识及预防意识等。
另外，因一些不法分子钻沉默文化和传统陋习的空子，遭受强奸后怀孕的单亲母亲的数量很高，甚至还有未成年被猥亵，甚至被性侵、怀孕等情况，但人们通常不会报案，能忍则忍，忍不了就私底下要点赔偿金，两家私了。有时候性侵者是亲戚，被害人连家人都不敢告诉。就这样，以女性为主的被害人带着伤痕和痛苦过一辈子，有些女生从此断送了诸多可能，可没人为她说一声。
因此，金巴作为多年关注妇女健康和社会性别的机构，可以从不同的视角、不同渠道干预这个问题，坚信会有所改变。
尝试推动藏区性安全教育工作
3环保与现代生活之间的冲突——
寻找多元生计的可持续发展道路
环境与发展的关系一向是全球性的问题，这关系着人类文明的生存与未来。如今大家一致认为，二者可以相互促进，可以达到经济和环境的协调发展——可持续发展。
居住在青藏高原的藏族为主的游牧民千百年来，逐水草而迁徙、居住，过着天人合一低碳环保的生活。可随着所谓的现代文明的冲击，很多发展以牺牲环境为代价，这不仅不符合我国生态文明建设的思想，更不符合居住在这里人们的意识观念。因此，我们急需探索和发展出一条以保护环境为前提的多元生计的可持续发展道路。
以社区人和社区文化为主导的生态旅游民俗推动
金巴在可持续道路上的探索
扎西会长说，金巴的发展紧随着玉树地区社会政治经济文化的发展而发展，随着贫困牧民需求的变化而变化；机构工作人员的能力也随着项目和环境的变化而不断提升。
2016年的大转型更是随着大环境变化而及时改变的重要行动，从救助性转向社区综合可持续发展后，重点工作从原来的桥梁、饮水等基础建设援助项目和妇幼保健员培训转变成现在的健康教育、生态环保和生计发展等，这经历了一段相当深刻的改变。
其实，金巴从2013年在囊谦县尕麦村实施生态环保项目开始，就已经努力探索社区综合性可持续发展道路，具体有以下三个方面工作的探索和行动：
第一，我们为三个村实施了生态环保项目，项目中包括：生物多样性基本调查与保护，传统神山圣湖故事搜集和整理，以及减少过度依赖自然资源的创新工具的提供。
这些村地处山地，牧户居住在陡峭的山坡，无法晒干牛粪作为燃料。尽管每年政府有林草补助，但牧户实际困难仍然存在，因此，村民每年都需要砍伐柏木用作燃料，森林遭到不同程度的破坏。
金巴创新性地提供竹制而成的牛粪晒台，从而真正解决牧户所面临的过度依赖自然资源的问题。
参与金巴创新的牛粪晒台项目工作
第二，我们帮助13个村的30个牧户，开展农牧民多元生计来源的生态旅游探索，项目以生态环保为基础，软件支持为主，协同政府及专业人员共同建立民俗客栈，培养民宿管理者和社区导览员，以及加强餐饮服务与食品安全意识、礼仪与交通安全知识等培训，努力做到社区文化和社区人为主导的生态旅游，从而提前准备好迎接和引导未来的旅游热潮，实现生计单一变成多元的可持续发展。该项目虽有一些起色，但仍然还是探索和提炼当中，对于团队来说已经有了大概的框架。
全面负责实施生态旅游可持续生计项目
第三，我们的健康教育工作，一方面靠金巴多年培养出来的妇幼保健员们实现了对乡村基础保健和防疫的覆盖；另一方面，在杨静老师和团队的陪伴下，我们基本上探索出了“适合藏区的性安全教育工作”，同时努力建立困境儿童的保护与福利体系。
组织推动藏区性别与性安全教育工作
对于金巴团队来说，这些项目都不同以往项目那样熟悉，设计和落实的方式都有很大的变化。尽管出现了各种问题和挑战，但最终我们的坚持还是被真理眷顾，我们的目标都有了不同程度的实现。
这对我个人的认知和成长影响巨大，这个时期也是我被滋养和熏陶的时期。尤其在跟随扎西会长和杨静老师探索藏区性别平等和性安全教育时，让我有幸干预了我的童年，也让我可以帮助到那些和我一样，一出生就被生父抛弃的母子。
金巴不仅完成以上工作，还是多年陪伴玉树基层成长的公益机构，它也在重大自然灾害来临时，积极参与到救援工作和灾害预防中。金巴在原来的乡村工作基础上迅速整合资源，总结紧急救援经验，锻炼应对突发事件的能力，持续关注和陪伴玉树乡村。这不仅受到广大牧民对金巴的肯定，也得到了地方政府的赞许，被玉树州委、州政府嘉许为“救灾先进集体”。
金巴迅速整合资源参与玉树重大自然灾害救援工作（2017年玉树雪灾）
现在的我
希望与焦虑的合体，
高兴与发愿中面对未来
2021年开始，机构转型逐渐形成，资源也相对平稳，也有团队新成员的加入，我终于能静下心来想想自己的事。作为当前金巴的管理者之一，我也在想机构未来三到五年，甚至十年的一些规划和发展方向。
我们继续关注玉树地区农牧民的身心健康，探索多元生计与生态保护相结合的可持续发展道路，在乡村振兴战略中贡献金巴的智慧。
从个人角度，我对未来继续坚持这项公益事业，既有希望，也有焦虑。以上的经历让我觉得，只要坚持，只要初心是对的，希望是永远存在的；焦虑的是我逐渐有了自己的家庭，我还能像以往一样不顾一切为了这项事业拼搏吗？我如何将我自己的生命、家庭和要做的事业协调好，共同探寻可持续的道路？
尽管道路是坎坷的，我相信前途和未来一定是光明的。因此，我想抛开所有杂念，以当下的力量面对未来，发愿所有踏实做人、认真做事的公益行业和金巴能够被时代拥抱，被世界呵护，被万物欢迎。
